亚洲色图 欧美 西藏发展谈路的历史遴荐

新华社北京4月15日电亚洲色图 欧美

国务院新闻办公室15日发表了《西藏发展谈路的历史遴荐》白皮书。全文如下：

西藏发展谈路的历史遴荐（2015年4月）中华东谈主民共和国国务院新闻办公室

目次

引子

一、旧轨制势必退出西藏历史舞台

二、新西藏走上了一条正确发展谈路

三、“中间谈路”的实质是分裂中国

四、“和平”、“非暴力”的假象

五、中央政府对十四世达赖的政策

收尾语

引子

中华东谈主民共和国事中国各族东谈主民共同缔造的统一的多民族国度。在经久的历史发展中，中国各民族形成了喜忧与共的中华英才气运共同体。西藏自古是中国的一部分，藏族是中华英才气运共同体的一员。西藏的气运恒久与伟大故国和中华英才的气运缜密相连。

历史上，藏族东谈主民创造了光泽的历史和文化，为丰富和发展中国历史、中中文化作出了孝顺。但是，直到20世纪中期，西藏仍处于政教合一的封建农奴制统辖之下，出产力水平极其低下，社会保守紧闭、衰退逾期。

西藏简直步入现代文静始于1949年中华东谈主民共和国成立后。历经和平解放、民主革新、自治区成立、革新洞开等要害发展阶段，西藏不仅建立起全新的社会轨制，而且终澄澈经济社会发展的历史性跨越，走上了中国特色社会主义谈路。

西藏走上今天的发展谈路，是现代文静发展的客不雅要求，顺应了东谈主类社会跳动潮水，适应中国国情和发展践诺，适应西藏各族东谈主民的根底利益。在这条谈路上，西藏各族东谈主民方丈作主，成为国度、社会和我方气运的主东谈主；西藏终澄澈由艰巨逾期向阔气文静的跨越，以簇新姿态呈现在众东谈主眼前；西藏各族东谈主民与寰宇东谈主民慈祥相处、同类相求，共同创造幸福好意思好更生活；西藏以洞开的姿态面向世界，积极吸纳东谈主类文静优秀结果。

西藏发展跳动所取得的浩瀚成就，充分阐述西藏走上的发展谈路是正确的。但是，经久流一火国际、代表封建农奴主阶层残余势力的十四世达赖集团，出于“西藏孤独”的政事办法和对旧西藏政教合一的封建农奴制的留恋，在经久推论暴力“藏独”道路遭遇失败后，这些年又自便饱读吹“中间谈路”。“中间谈路”貌似“妥协”、“折衷”、“和平”、“非暴力”，实则含糊新中国成立以来西藏走上的正确发展谈路，企图在中国邦畿上建立由十四世达赖集团统辖的“国中之国”，分步达到终了“西藏孤独”的办法。 

一、旧轨制势必退出西藏历史舞台

20世纪50年代，当奴才制、农奴制、黑奴制已为现代文静所透彻唾弃之时，西藏社会依然处于政教合一的封建农奴制统辖之下。政教合一的封建农奴制阴恶糟踏东谈主类尊荣，严重侵犯基本东谈主权，根底荫庇西藏社会发展，富足背离中国和世界跳动潮水。

——政教合一，神权至上，神权政事的典型代表

在旧西藏，神权至上，政权坦护神权，神权抵制政权，神权与政权水乳交融，共同帮衬官家、贵族和古刹表层僧侣三大封建领主的统辖。据统计，1959年民主革新前，西藏共有寺庙2676座，僧众114925东谈主。僧众东谈主数约占男性东谈主口的四分之一，其比例远超欧洲中叶纪神职东谈主员，世所荒僻。

在神权政事下，宗教被封建农奴制玷辱，寺庙并非单纯的潜心礼佛的清净之地，而是集开展宗教行径、抵制一方政权、实施经济克扣、囤积武装力量、进行司法审判等功能为一体的统辖堡垒。有的寺庙里面私设公堂，不仅有手铐、脚镣、棍棒，还有用来剜目、抽筋的残严刑具，处分农奴技能极其冷酷。现有的20世纪50年代初西藏地点政府关系部门致热布典头办法一封信内纪录，一次，为了给十四世达赖念佛祝嘏，下密院全体东谈主员需要念忿怒十五施食回遮法，“为切实完成这次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一副、头颅两个、多种血、东谈主皮一整张，望立即送来”。寺庙领主在三大领主中放债最多，约占总和的80%。

由于无数东谈主口不从事生养和出产，况兼成为神权政事压榨的用具，导致社会资源严重匮乏，东谈主口增长经久停滞。据19世纪中期成书的《圣武记·西藏跋文》纪录，清乾隆二年（1737年）理藩院汇造西藏达赖、班禅所辖地区，共有喇嘛31.62万东谈主以上，而那时西藏（不含今昌都地区）共有东谈主口约109万。到20世纪50年代初，西藏东谈主口依然盘桓在100多万，200多年间险些莫得增长。

利用宗教加强对社会的抵制，是神权政事的凸起特质。原国民政府蒙藏委员会驻拉萨办事处官员、20世纪40年代在西藏使命的著明藏学家李有义在回忆著作《西藏，难懂的和不再难懂的》中热爱谈：“西藏的农奴遭遇着如斯荼毒的克扣和压迫，他们为什么不起来反抗呢？我也向农奴问过这个问题。不虞他们的回复却是‘第，赖哉’，意为这是业果。他们信赖今世遭罪是前世造了孽，今世遭罪才调洗净漏洞，来世就能转生到更好的意境。这即是喇嘛对他们的教导，而藏民是敬佩不疑的。”在李有义看来，恰是这种念念想抵制，使“农奴一生一生都是为畴昔积蓄善事，贵族用鞭子抽他们，他们还以为是在为他们洗罪呢！”

亲历西藏的英国东谈主查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说：“你下一辈子是东谈主照旧猪，难谈对你没什么关系吗？达赖喇嘛能保你转世成东谈主，当大官，或者更好一些——在一个释教喜悦的国度里当大喇嘛。”他进而指出：“毫无疑问，喇嘛选定了精神恐怖手法以保管他们的影响和将政权赓续抵制在他们手中。”

——等第森严，糟踏东谈主权，封建农奴制在东方的终末堡垒

1959年以前的西藏，仍然保留着封建农奴制。法国旅众人亚历山大·大卫·妮尔1916－1924年间曾先后5次到西藏过甚临近地区覆按。1953年，她出书了《陈旧的西藏面对更生的中国》，对旧西藏的农奴制有过这么的刻画：“在西藏，通盘农民都是终生欠债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清退回务的东谈主。”“为了维系生活，农奴不得不借钱、借粮、借家畜，支付高额利息。关联词，来年的得益长期还不完蔓延的利息。”“在毫无办法的情况下，他们只好再借，借口粮，借种子。……如斯下去，日复一日，永无完结，直到临死的时候也不行从债务中解脱出来，而这些债务就落到了他犬子的身上，可怜的犬子从刚一运行种田生计起，就受到这些家传的债务的压榨，而这些债的发祥早已是远处的往时的事了，他根底不知谈这从什么时候提及。”“这些可怜的东谈主们只可长期待在他们艰巨的地皮上。他们富足失去了一切东谈主的解放，一年更比一年穷。”

在封建农奴制下，东谈主被离别为等第。在旧西藏通行了数百年的《十三法典》和《十六法典》，明确将东谈主分红三等九级，将森严的等第轨制法律化。法典端正：“东谈主分上中下三等，每一等东谈主又分上中下三级。此上中下三等，系就其血缘贵贱职位上下而定”，“东谈主有等第之分，因此命价也有上下”，“上等上司东谈主命价为与尸体等重的黄金”，“劣等下级东谈主命价为一根草绳”。

逾期的封建农奴制以及政教合一的神权政事，使旧西藏成为一个贫富分化极其悬殊的社会。至20世纪50年代末，占西藏东谈主口不及5%的三大领主过甚代理东谈主险些占有西藏全部耕地、牧场、丛林、山川、河流、河滩以及大部分家畜。据统计，1959年民主革新前，西藏有世及贵族197家，大贵族25家，其中居前的七八家贵族，每家占有几十个庄园，几万克地皮（15克相等于1公顷）。十四世达赖家眷占有27座庄园、30个牧场，领有农牧奴6000多东谈主。十四世达赖本东谈主手上有黄金16万两，白银9500万两，张含韵玉器2万多件，有各式绸缎、有数裘皮穿戴1万多件。而占西藏东谈主口95%的农奴和奴才，则一无通盘，处境倒霉，毫无东谈主权可言。对这些东谈主，西藏有民谚称：“人命虽由父母所生，体格却为官家占有。纵有人命和体格，却莫得作念主的权利。”

——紧闭逾期，鉴别现代文静，绝非想象中的“香格里拉”

20世纪30年代，英国作者詹姆斯·希尔顿在《清除的地平线》一书中，刻画了梦境般巧妙绝伦的东谈主间乐园——“香格里拉”。尔后，追寻“香格里拉”成为许多东谈主的理想，有东谈主以至把西藏视为“香格里拉”的原生地。关联词，这仅仅东谈主们的慈祥愿望，旧西藏根底不存在“香格里拉”。

旧西藏的逾期从以下情况可略窥一斑：直至1951年和平解放时，西藏莫得一所近代意旨上的学校，青丁壮文盲率高达95%；莫得现代医疗，求神拜佛是大部分东谈主医治疾病的主要办法，东谈主均寿命惟有35.5岁；莫得一条正规公路，货色输送、邮件传递全靠东谈主背畜驮；仅有一座125千瓦的小电站，且只供十四世达赖及少数特权者使用。

亲历旧西藏的中外东谈主士无不被其逾期的社会场景所颤动，并留住许多将心比心的刻画。1945年，李有义在西藏实地覆按数月后不雅察谈：“在沿着雅鲁藏布江中卑鄙约1700多英里的旅程中，我所看到的是一片衰退的现象。在每天的旅程中都能看到几处东谈主去楼空的废地，垄亩踪影笼统可辨，东谈主烟却已杳杳。我所经过的这种‘鬼镇’岂止百处……我起程覆按时恰是秋收季节。这个季节即是在内地比拟逾期的农村里，你也不错在农民的脸上看到得益的喜悦。但是在1945年的西藏农村，我却不曾看到一副喜悦的状貌。我所看到的是贵族和‘差领巴’（收租东谈主）对农奴的吼怒和鞭打，我所听到的是农奴的抽抽搭噎和感概声。”

原英国《逐日邮报》驻印度记者埃德蒙·坎德勒在1905年出书的《拉萨真面貌》中也写谈：拉萨“这座城市脏得无法形容，莫得下水谈，路面也莫得铺砌石块。莫得一栋屋子清洁干净或常常有东谈主打扫。下雨之后，街谈就成了一洼洼的死水塘，猪狗则跑到这些地点来寻找废料渣滓”。

曾任西藏自治区广电厅厅长的杜泰（藏族）回忆说：“当1951年我来到拉萨的时候，这座城市的空泛和残败确乎也出乎我的意象。那时候，拉萨除了大昭寺周围的八廓街，险些莫得一条像样的街谈，也莫得任何大众服务设施，莫得街灯，莫得给水和排水设备。街头常常看到冻饿而死的东谈主的尸体，还有叫花子、囚犯和成群的狗。大昭寺西面是叫‘鲁布邦仓’的叫花子村，小昭寺周围亦然叫花子团员地。那时叫花子竟有三四千之多，占城市东谈主口的十分之一强。”

1950年，原西藏地点政府噶伦、其后担任过中国寰宇东谈主大常委会副委员长的阿沛·阿旺晋好意思向噶厦发电响应昌都地区情况时说：“因时世混浊，民不胜命，这里有的宗（相等县）内仅有七、八户还有糌粑，其余全以食元根（即蔓菁）为生，叫花子成群，现象凄迷。”

无数事实阐述注解，到20世纪中叶，西藏的旧轨制已经走到了至极。阿沛·阿旺晋好意思曾回忆说：“记起在40年代，我合并些相知一又友曾屡次交谈过西藏旧社会（轨制）的危境，大众均以为照老样子下去，用不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，通盘这个词社会就将烧毁。”

20世纪50年代，世界上大多数国度和地区已终澄澈政教分离，此时的西藏仍然实行着这种逾期的轨制，严重荫庇着西藏社会的发展跳动，使西藏与现代文静渐行渐远。19世纪后，世界许多国度和地区掀翻废奴认识，英国、俄国、好意思国等国纷纷废除奴才轨制。1807年，英国议和会过规则禁止本国船只参与奴才贩运交易。1861年，俄国天子亚历山大二世谨慎批准了废除农奴轨制的“规则”和“宣言”。1862年好意思国总统林肯发表《解放黑东谈主奴才宣言》，1865年好意思国国和会过《宪法第13条修正案》，谨慎废除奴才制。1948年，搭伙国大和会过的《世界东谈主权宣言》端正：任何东谈主不得使为奴才或奴役；一切表情的奴才轨制和奴才营业，均应给予禁止。在农奴制近乎绝迹的20世纪中叶，世界上最大的农奴制堡垒依然盘踞在中国的西藏，这不仅荫庇着中国社会发展跳动，亦然对东谈主类文静、良知和尊荣的欺侮。

随着新中国的建立及中国社会的发展跳动，在20世纪50年代末60年代初，西藏旧轨制被透彻废除。关联词，十四世达赖集团却逆历史潮水而动，非但不反念念旧西藏政教合一轨制的黯澹狰狞，反而留念不舍，理想着有朝一日把这种轨制重新搬回西藏。对此，十四世达赖集团的关系文献有着领会的纪录。1963年制定的《西藏畴昔民主宪法（草案）》中称：“西藏以佛祖所经验之佛法精神为基础，建立一个民主统一的国度”。1991年制定的《流一火藏东谈主宪法》端正：“畴昔西藏的政事是在坚握非暴力原则的基础上建立一个政教合一、解放冷静的民主联邦共和国。”1992年制定的《西藏畴昔政体及宪法要旨》将“政教相辅”端正为畴昔西藏的政事性质。2011年矫正后的《流一火藏东谈主宪法》端正：畴昔西藏政事是“政教联接”。

二、新西藏走上了一条正确发展谈路

1949年中华东谈主民共和国成立后，西藏发生了历史性的调遣。1951年，西藏终了和平解放，为透彻将帝国主义势力收场出西藏创造了条款。1959年，西藏实行民主革新，一举收尾了延续几百年的政教合一的封建农奴制。1965年，西藏自治区成立，社会主义轨制建立。1978年后，中国运行革新洞开，西藏现代化开辟不断取得新成就。进入21世纪以来，西藏的发展驶入快车谈，全面开辟小康社会不断取得新进展。经过60多年的开辟发展，西藏各族东谈主民迟缓探索出具有中国特色、西藏特质的发展蹊径，一个传统与现代交相照映的新西藏呈现在众东谈主眼前。

——新西藏的发展谈路，是中华英才大合营之路

近代以来，由于帝国主义的骚扰，西藏面对着是统一于中华英才大众庭照旧从中华英才大众庭等分裂出去的两种气运。英国殖民者先后于1888年和1904年两次武装骚扰西藏，将就那时的中国清朝（1644－1911年）政府订立抵抗等左券，取得在西藏的无数特权。清朝沦陷后，英国殖民者积极栽培西藏分裂势力，制造“西藏孤独”问题。1949年中华东谈主民共和国成立后，西藏表层分裂分子和帝国主义势力加紧策划“西藏孤独”，企图把西藏从中国分裂出去。中央东谈主民政府把柄西藏的历史和现实情况，决定选定和平解放西藏的方针，坚定帮衬国度的统一和邦畿竣工。十世班禅等藏族各界爱国东谈主士也纷纷发出解放西藏的号召，要求中国东谈主民解放军进驻西藏，帮衬国度统一。1951年5月23日，中央东谈主民政府和西藏地点政府的代表订立《对于和平解放西藏办法的协议》(以下简称《十七条协议》)，西藏宣告和平解放。十四世达赖于10月24日致电中央政府主席毛泽东，默示：“西藏地点政府及藏族僧俗东谈主民一致拥护，并在毛主席及中央东谈主民政府的携带下积极协助东谈主民解放军进藏部队巩固国防，收场帝国主义势力出西藏，保护故国邦畿主权的统一。”

和平解放使西藏解脱了帝国主义骚扰势力的羁绊，宣告了帝国主义制造“西藏孤独”图谋的停业，终澄澈中华英才在新的历史条款下的大合营。和平解放还处理了达赖和班禅彼此之间的历史留传问题，促成了西藏里面的大合营。西藏和平解放后，中国政府迟缓废除了番邦在西藏经久享有的特权。1954年，中国和印度订立了《对于中国西藏地点和印度之间的互市和交通的协定》，取消了印度秉承的英国骚扰西藏留传住来的特权。1956年，中国和尼泊尔订立《中华东谈主民共和国和尼泊尔王国保握友好关系以及对于中国西藏地点和尼泊尔之间的互市和交通协定》，处理了西藏地点与尼泊尔历史上的留传问题。

在尔后的半个多世纪里，在中华英才大众庭中，西藏各族东谈主民与寰宇各族东谈主民齐心戮力，骨血相连，建立起平等、合营、互助、和谐的民族关系，藏族与其他民族你中有我、我中有你，谁也离不开谁。在帮衬国度统一、反对民族分裂的斗争中，西藏各族东谈主民缜密合营在中央政府周围，给与住了各式贫困和风险的进修，帮衬了中华英才的合营和国度统一。在终了中华英才伟大复兴的进度中，西藏各族东谈主民与寰宇各族东谈主民分享国度发展结果和荣耀。

为匡助西藏解脱艰巨逾期气象，加速发展步调，中央政府阐扬社会主义轨制和体制上风，举寰宇之力赈济西藏开辟，以优惠的政策和浩瀚的东谈主力、物力、财力，不断为西藏的发展注入新的能源。60多年来，中央财政不断加大对西藏的财政调遣支付力度。1952－2013年，中央政府对西藏的各项财政补助达5446亿元，占西藏地点大众财政开销的95%。1980年以来，中央先后五次召开西藏使命茶话会，从中国社会主义现代化开辟全局起程，对西藏的发伸开辟作出全体计划。从1994年中央第三次西藏使命茶话会运行，中央实施对口赈济西藏的政策，安排60个中央国度机关、18个省市和17家中央企业对口赈济西藏。20年来，先后有七批5965名优秀干部进藏使命，实施援藏款式7615个，干预援藏资金260亿元，主要用于改善民生和基础设施开辟，为西藏经济社会发展作出了要害孝顺。2010年中央第五次西藏使命茶话会后，中央政府按照省市财政收入的千分之一审定了17个援藏省市的援救资金量，并建立了沉静增长机制。

——新西藏的发展谈路，是东谈主民方丈作主之路

把农奴主掌权的旧西藏改造为东谈主民方丈作主的新西藏，是西藏社会发展的势必要乞降西藏各族东谈主民的根底愿望。在中国特色社会主义民主政事框架内，西藏已走上现代民主之路，东谈主民的各项政事权利得到充分尊重和保险。

在西藏，藏族和门巴族、珞巴族、纳西族、回族、汉族等民族，共同享有平等参与国度事务管理的权利。作为国度根底政事轨制的东谈主民代表大会轨制，是中国各族东谈主民应用民主权利的主要途径。咫尺在寰宇东谈主民代表大会中，西藏自治区有21名代表，其中12名为藏族公民，门巴族、珞巴族诚然东谈主口小数，也分别各有1名代表。东谈主民政协是中国社会主义民主政事的特有表情和特有上风，是中国东谈主民实行协商民主的要害机构。咫尺在中国东谈主民政事协商会议中，西藏自治区有委员29名，其中藏族和其他少数民族委员有26名。在西藏自治区34244名四级东谈主大代表中，藏族和其他少数民族代表31901名，占93%以上，门巴族、珞巴族、纳西族、回族、壮族等均有我方的代表。西藏自治区十届东谈主大常委会44名组成东谈主员中有藏族和其他少数民族25名，14名常委会主任、副主任中有藏族和其他少数民族8名。下层民主开辟不断加强。在西藏，咫尺95%以上的村建立了村民代表会议轨制，选举产生村民自治组织。村务公开、民主管理终了全覆盖，90%以上的村确立公开栏，保险群众的知情权、参与权、有计划权、监督权。192个城镇社区全部建立了社区住户代表大会、社区居委会等社区组织，社区住户自治有充分的组织保证。

中国从国情起程，实行民族区域自治轨制。西藏是中国的五个自治区之一。按照《中华东谈主民共和国宪法》和《中华东谈主民共和国民族区域自治法》，西藏自治区享有平素的自治权利，包括立法权、对国度关系法律的变通实践权、使用民族语言笔墨的权利、东谈主事管理权、财政管理权和自主发展文化造就权等。自1965年以来，西藏自治区东谈主大过甚常委会先后制定了290多部地点性法例和具有法例性质的决议、决定，对多项寰宇性法律制定了适应西藏特质的实施办法。在婚配轨制方面，西藏自治区分别于1981年和2004年制定变通条例，将《中华东谈主民共和国婚配法》端正的男女法定婚龄分别裁减两岁，并端正对实践变通条例之前已经形成的一妻多夫和一夫多妻婚配关系，凡不主动建议解除婚配关系者，准予保管。在生养轨制方面，把柄《西藏自治区计划生养暂行管理办法（试行）》，西藏自治区对汉族干部、员工及家属实行“一双佳耦只生养一个孩子”的政策，而对藏族和纳西族、回族、壮族等民族干部、员工及户口在单元的家属城镇住户，一双佳耦不错有间隔地生养两个孩子，对农牧区的农牧民不戒指生养数目，对门巴族、珞巴族以及夏尔巴东谈主、僜东谈主不提倡生养计划。西藏自治区在实践寰宇性法定沐日的基础上，还将“藏历新年”、“雪顿节”等西藏传统节日列入法定节沐日。

《中华东谈主民共和国宪法》端正，国度匡助民族自治地点从当地民族中无数培养各级干部、各式专科东谈主才和本事工东谈主。《中华东谈主民共和国民族区域自治法》端正，自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行民族区域自治的民族的公民担任；民族自治地点的自治机关所属使命部门的干部中，应当合理配备实行区域自治的民族和其他少数民族的东谈主员。《中华东谈主民共和国公事员法》端正，民族自治地点考中公事员时，要对少数民族考生给予适应护理。咫尺，在西藏自治区干部队列中，藏族和其他少数民族干部占70.95%，其中县乡两级携带班子中，藏族和其他少数民族占70.13%。西藏自治区往届东谈主民代表大会常务委员会主任和东谈主民政府主席由藏族公民担任。在寰宇高考考中和国度公事员教师中，藏族等少数民族都享受加分政策。

——新西藏的发展谈路，是各民族共同蓬勃跳动之路

几十年来，在中央政府的鼎力支撑和寰宇各族东谈主民的积极匡助下，经过西藏各族东谈主民的合营立志，西藏的发展水平迈上新台阶，各项行状不断取得新成就。

东谈主民生流水平不断改善。2013年，西藏地区出产总值达到807.67亿元，农牧民东谈主均纯收入达到6578元，城镇住户东谈主均可主宰收入达到20023元。西藏绝大多数东谈主口解脱了延续上千年的空泛，基本达到了小康生流水平。2006年以来实施的农牧民安堵工程全面完成，46.03万户、230万农牧民住上了安全适用的房屋。农牧民东谈主均居住面积达30.51平方米，城镇住户东谈主均居住面积达42.81平方米。东谈主口大幅增长，2013年达到312.04万东谈主，东谈主均预期寿命为68.2岁，分别是20世纪50年代初期的三倍和两倍。在国度统计局、中国邮政集团公司和中央电视台搭伙举办的“CCTV经济生活大走访”中，拉萨市连络5年被评为中国幸福指数最高的城市。

造就卫生和社会保险行状全面发展。西藏在寰宇发轫终了学前造就、城乡义务造就和高中阶段造就15年免费造就，小学学龄儿童入学率达99.59%，初中毛入学率达到98.75%，高中阶段毛入学率达到72.23%。东谈主口训诫昭着进步，基本扫除了青丁壮文盲，15周岁以上东谈主口东谈主均受造就年限达到8.1年。基本医疗卫生服务体系基本建立，现有医疗卫生机构6660个（含村卫生室）。以免费医疗为基础的农牧区医疗轨制覆盖全体农牧民，政府经费补助尺度2014年提高至年东谈主均380元。在寰宇发轫终了城乡住户免费健康体检。

现代化水平不断提高。现代工业和基础设施不断发展，建立起包括20多个门类、富饶西藏特色的现代工业体系。以水电为主，地热、风能、太阳能等多能互补的新式能源体系全面建成。2013年，电力装机容量128万千瓦，用电东谈主口覆盖率100%。以公路、航空、铁路、管谈输送开辟为要点的玄虚交通输送体系迟缓完善。2014年，基本终了县县通公路、乡乡通公路，其中62个县通油路，青藏铁路延迟线拉萨至日喀则铁路建成通车。西藏已建成通航机场5个，8家航空公司在藏运营，通达国内航路45条。遍布全区的光缆、卫星和资料电话网全面建成，县以上基本终了3G通讯本事全覆盖，基本终了乡乡通宽带、村村通电话。2013年年底，电话普及率达到98.1部/百东谈主，互联网普及率为37.4%。

对外洞开水平不断提高。西藏经济迟缓由紧闭型向洞开型、由供给型向经营型调遣，发展步调基本上与寰宇同步。咫尺，西藏已经融入寰宇统一的市集体系，来自寰宇和世界各地的商品连绵陆续地进入西藏，西藏特色商品也无数进入寰宇乃至世界市集。2013年，全区出进口总和为33.19亿好意思元，赴藏旅游东谈主数达到1291万东谈主次，其中境外旅客22万东谈主次。

——新西藏的发展谈路，是西藏优秀传统文化得到传承和表露之路

藏语言笔墨得到灵验保护。西藏自治区分别于1987年、1988年、2002年通过立法，将学习、使用和发展藏语言笔墨使命纳入法制化轨谈。造就系统推论以藏语文讲课为主的双语训诫体系，通盘农牧区和部分城镇小学实行藏汉语文同步训诫，主要课程用藏语讲课。中学阶段也同期用藏语文和汉语文讲课，并在内地西藏班中学开设藏语文课。在普通高档学校招生入学教师中不错使用藏语文答卷。藏笔墨符算计机编码通过国度尺度和国际尺度，藏文裁剪系统、激光照排系统、电子出书系统得到平素应用。藏语文在政事生活中得到平素应用。各级东谈主民代表大和会过的决议、法例，西藏各级东谈主民政府及所属部门发布的谨慎文献和公告都使用藏、汉两种笔墨。在司法诉讼智商中，对藏族诉讼参与东谈主都使用藏语文审理案件，法律文告也使用藏文。国度在保护和发展藏语言笔墨的同期，也在包括西藏自治区在内的寰宇各地公民中推广、学习和使用国度通用语言笔墨，促进各民族、各地区经济文化相易。

优秀传统文化得到保护和传承。西藏自治区制定《西藏自治区文物保护管理条例》、《西藏自治区东谈主民政府对于加强文物保护的晓喻》等，加强文物保护。现有各样文物点4277处，国度要点文物保护单元55处，自治区级文物保护单元391处，市县级文物保护单元978处，国度历史文假名城3座。布达拉宫、罗布林卡、大昭寺被列入世界文化遗产名录，拉萨、日喀则、江孜被列为国度级历史文假名城，西藏博物馆被列为国度一级博物馆，西藏档案馆储藏有300多万件要害历史档案。现有国度级非物资文化遗产名录76处，自治区级323项，地市级76项，县级814项。国度级非遗代表性传承东谈主68名，自治区级350名，民间藏戏队117支。格萨尔、藏戏被列入东谈主类非物资文化遗产代表作名录。现代大众文化日益普及，播送电视玄虚覆盖率分别达到94.38%、95.51%。西藏通盘行政村都有农乡信屋、通盘藏传释教寺庙都有寺庙书屋。2011年，西藏确立文化产业发展专项资金，扶握西藏文化产业发展。

公民宗教信仰解放权利得到保险。西藏自治区存在藏传释教、苯教、伊斯兰教和上帝教等多种宗教，在藏传释教里面还存在宁玛、噶举、萨迦、格鲁等不同教派。各民族宗教信仰解放权利受到宪法和法律的保护。各式宗教、各个教派都平等地得到尊重和保护，终澄澈简直的宗教优容。任何国度机关、社会团体和个东谈主不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得敌视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。西藏现有各样宗教行径气象1787座，住寺僧尼4.6万余东谈主，活佛358名；清真寺4座，伊斯兰教信徒3000余东谈主；上帝教堂1座，信徒700余东谈主。寺庙学经、辩经、晋升学位、受戒、灌顶、诵经、修行等传统宗教行径正常进行，每逢要紧宗教节日都循例举行各式行径。信教群众家中浩荡设有经堂或佛龛，转经、朝佛、请寺庙僧尼作念法事等宗教行径正常进行。活佛转世作为藏传释教特有的传承方式得到国度的尊重。1995年，西藏自治区按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签，报国务院批准，完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定以录取十一生班禅的册立和坐床。2007年，国度宗教事务局通过《藏传释教活佛转世管理办法》，进一步范例了活佛转世。民主革新以来，已有60余名新转世活佛按历史定制和宗教仪轨得到批准认定。

——新西藏的发展谈路，是可握续发展之路

西藏是国度要害的生态安全障蔽，对亚洲乃至世界都有细心要意旨。多年来，西藏在发展经过中，恒久罢职经济法则、社会法则和当然法则，不以吃亏当然环境为代价，重视经济、社会、生态的和谐统一，走可握续发展之路。中央政府坚握以东谈主为本的科学发展不雅，把环境保护放在凸起位置，作为发展的要害选项。西藏自治区政府建议了开辟西藏生态安全障蔽以及开辟生态西藏、秀美西藏的计谋标的，努力探索高原环境下终了西藏可握续发展的新蹊径。

多年来，中央和西藏自治区编制实施了一系列生态环境保护与开辟计划，对西藏的生态环境保护与开辟进行全面计划与部署。中国政府在1998年和2000年制定的《寰宇生态环境开辟计划》和《寰宇生态环境保护撮要》中，将青藏高原冻融区作为寰宇八大生态开辟区之一，进行有意计划，建立保护措施。2009年，中国政府通过《西藏生态安全障蔽保护与开辟计划（2008－2030年）》，计划投资158亿元，争取到2030年基本建成西藏生态安全障蔽。西藏自治区编制实施了《生态环境开辟计划》、《水土保护计划》、《农牧区环境玄虚整治计划》、《生态功能区计划》等一系列生态环境保护与开辟计划，并加大通过立法保护生态环境力度，连年来矫正了《西藏自治区环境保护条例》，出台了《西藏自治区生态环境保护监督管理办法》等规章。

国度和自治区地点政府选定了严格的环境保护措施。实施自然林保护工程、退耕还林、退牧还草工程和自然草地保护与开辟、游牧民假寓、东谈主工种草、草场改良等草地生态环境开辟款式；启动了国度丛林生态效益赔偿基金，开展了防沙治沙、水土流成仇小流域玄虚治理及地质灾害防治使命。坚握镇静发展工业的原则，严格戒指高能耗、高污染、高排放行业在区内发展，推广使用清洁能源，努力减少温室气体排放。多年来，中央政府和西藏自治区政府选定严格措施，严禁矿产资源开发。2013年，政府进一步严格环境准入，新颁布实施生态环境保护监督管理办法、矿产资源勘查开发监督管理办法和环境保护侦察办法，迥殊是实行了矿产资源勘查开发自治区政府统一管理和环境保护一票否决制。

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在各方面的风雨同舟下，西藏的生态文静开辟取得昭着顺利。咫尺，西藏的当然保护区面积达到41.37万平方公里，占全区国土面积的33.9%，居寰宇之首；丛林覆盖率达11.91%，活林木总蓄积量居寰宇首位；各样湿大地积600多万公顷，居寰宇首位。125种国度要点保护野纯真物、39种国度要点保护野生植物在当然保护区得到很好保护。适度2012年年底，西藏有自然草大地积8511万公顷，其中可用自然草大地积6910万公顷。咫尺，西藏仍是世界上环境质料最佳的地区之一，大部分区域处于原生气象。

三、“中间谈路”的实质是分裂中国 

经过西藏各族东谈主民长达半个多世纪的合营立志，西藏已经走上一条适应期间发展要乞降东谈主民根底利益的发展谈路，取得了举世预防的发展成就。但是，十四世达赖集团出于“西藏孤独”的政事办法，不仅从来对西藏的发展跳动目大不睹，而且还死力消除西藏各族东谈主民的立志结果，试图含糊西藏走上的正确谈路。

多年来，十四世达赖集团的“藏独”策略一直在不断变化。1959年3月，十四世达赖集团发动全面武装叛乱、失败逃往印度后，公开主张以暴力为技能终了“西藏孤独”。20世纪70年代末之后，随着中好意思关系粗拙，十四世达赖集团看到国际时局于其不利，运行变换策略，建议所谓“中间谈路”，由公开孤独转为变相孤独。1989年苏东巨变后，十四世达赖集团伪善地判断时局，以为终了“西藏孤独”的时机到来，又建议终了“富足孤独”。1994年之后，十四世达赖集团发现“西藏孤独”凄怨，再次变换口径，重新捡起“中间谈路”牌号，要求所谓“高度自治”。连年来，十四世达赖集团加大了对“中间谈路”的饱读吹力度，并加紧进行包装。

“中间谈路”，又称“中不雅谈路”，本属释教用语，十四世达赖集团却将其政事化。纵不雅“中间谈路”，其中枢有五条：一是不承认西藏自古是中国的一部分，宣称“西藏历史上是一个富足孤独的国度”，“1951年被中国占领”，“从历史上看，藏东谈主有孤独的权利”。二是图谋建立历史上从来不存在的“大藏区”，宣称“西藏问题”是600万藏东谈主的问题，要将西藏、四川、云南、甘肃和青海等藏族过甚他民族聚居区合并在一谈，建立统一的行政区。三是要务实行不受中央管理的“高度自治”，不承认中央政府的携带和西藏现行的社会政事轨制，宣称建立“自治政府”，“以酬酢和国防，其他通盘事务都由藏东谈主（即十四世达赖集团）负责，并负有全权”。四是反对中央在西藏驻军，理论上认同中央负责国防，但又建议中国队列“全部撤出去”，把西藏变成“国际和平区”。五是无视青藏高原自古多民族混居共处的事实，戒指其他民族进入“大藏区”，驱赶在青藏高原世代居住的其他民族。

“中间谈路”以理论上承认中国对西藏的“主权”换取十四世达赖集团对西藏的“治权”，建立由他们抵制的“半孤独”政事实体；待“治权”巩固后再谋求“主权”，最终终了“西藏孤独”。“中间谈路”作为分步终了“西藏孤独”的政事摘要，既不适应中国的历史、现实、宪法、法律、基本轨制，也不适应西藏的历史、现实和民族关系，更有违包括藏族东谈主民在内的全中国东谈主民的根底利益。

——西藏自古即是中国的一部分，从来不是孤独国度

西藏自古即是中国的一部分，藏族是中国境内具有悠久历史的民族之一，为中华英才气运共同体的形成与发展作出了孝顺。无数考古、历史研究标明，在中国境内，藏族与汉族和其他民族自古就有血缘、语言和文化等方面的密切筹商，西藏地点与中国内地在经久的历史发展中从来莫得中断过经济、政事、文化往来。公元7世纪在西藏发展起来的吐蕃政权，是中国历史上的一个地点政权，为开发中国西南方疆作出了要害孝顺。

中国古代谨慎将西藏地点纳入中央政府行政统率之下，是在元朝（1271－1368年）。元朝确立释教总制院和宣政院，径直管理西藏地区军政、宗教事务，在西藏清查民户、建设驿站、征收钱粮、防御队列、任命官员，并将元朝刑法、历法颁行西藏，充分应用灵验统率。明朝（1368－1644年）时，在西藏实施多封众建，给西藏各地宗教领袖封以“法王”、“灌顶国师”等名号。同期，西藏地点王位的秉承必须经天子批准，遣使封爵，新王方可继位。清朝（1644－1911年）时，中央政府先后封爵藏传释教格鲁派首长五世达赖和五世班禅，谨慎确立达赖喇嘛与班禅额尔德尼的封号和政事、宗教地位。尔后，历世达赖、班禅均由中央政府封爵，遂成定制。从1727年运行，清朝设驻藏大臣，代表中央监督、管理西藏地点行政，先后派遣驻藏大臣百余东谈主。1751年，清朝废除等闲郡王掌政轨制，谨慎任命七世达赖掌管西藏地点政府，实行政教合一，确立由四位噶伦组成的噶厦，听命于驻藏大臣和达赖喇嘛。1774年，当英国东印度公司派东谈主到扎什伦布寺企图与西藏径直建立筹商时，六世班禅回复说，西藏属于中国邦畿，一切要听从中国大天子的圣旨办事。1793年，清朝颁布《钦定藏内善后端正二十九条》，完善中央政府治理西藏地点的多项轨制，明确端正达赖等大活佛转世须经金瓶掣签认定，并报请中央政府批准。尔后，十、十一、十二世达赖和八、九、十一生班禅都经金瓶掣签认定。十三、十四世达赖和十世班禅都是报经中央政府批准免于金瓶掣签认定的。

中华民国（1912－1949年）秉承了历史上形成的中央政府对西藏的主权，赓续对西藏实檀越权统率。清朝终末一位天子在1912年的《清帝逊位诏书》中宣布“将统辖权归诸寰宇，定为共和立宪国体”，“仍合满、汉、蒙、回、藏五族富足邦畿，为一大中华民国”。1912年制定的《中华民国临时约法》和1931年制定的《中华民国训政时期约法》，均明确端正西藏是中华民国邦畿。1929年，南京国民政府确立蒙藏委员会，应用对西藏的行政统率。1940年，国民政府在拉萨确立蒙藏委员会驻藏办事处，作为中央政府在西藏地点的常设机构。十四世达赖和十世班禅的认定、坐床，均经那时的中华民国政府批准。诚然民国时期军阀混战，内乱频仍，国度孱弱，但中央政府仍在十分极重的条款下帮衬了国度在西藏的主权。

中华东谈主民共和国成立后，收尾寰宇割据气象，在新的历史条款下终了国度统一成为历史发展的势必。和平解放西藏、东谈主民解放军进驻西藏，是中国中央政府在中央政权更迭后应用国度主权、帮衬国度统一、捍卫国度邦畿竣工的正义之举。中央政府和原西藏地点政府订立的《十七条协议》，恰是在尊重和证据西藏是中国一部分的历史事实的基础上产生的国内约法。和平解放后，西藏迟缓走上社会主义谈路，西藏各族东谈主民与寰宇各族东谈主民一谈共同鼓动国度发展跳动。

历史事实充分阐述，西藏自古以来即是中国的一部分，从来不是一个孤独国度。在咫尺世界，列国浩荡承认西藏是中国的一部分，莫得一个国度承认过“西藏孤独”，根底不存在西藏“政事地位”问题。十四世达赖自1959年因抵制废奴革新而逃窜国外后，根底无权代表西藏东谈主民，更无权决定西藏的出息气运。所谓“流一火政府”更是一个从事分裂中国行径的造孽政事组织，毫无正当性，在国际上也莫得任何一个国度承认。

——“大藏区”老练假造，不适应中国历史和国情

十四世达赖集团在兜销其“中间谈路”主张时，老是津津乐谈所谓的“大藏区”。按照十四世达赖集团的遐想，“大藏区”在规模上北至新疆南部和河西走廊，东至甘肃中部和四川中部，南至云南中部，囊括了西藏自治区和青海省的全部、四川省的二分之一、甘肃省的二分之一、云南省的四分之一以及新疆维吾尔自治区南部，总面积越过中国国土面积的四分之一。

“大藏区”在中国行政区画历史上毫无把柄。现代中国的行政区画是在漫长的历史进度中形成的。在唐朝（618－907年），吐蕃政权是由吐蕃东谈主搭伙居住在青藏高原及临近地区的各个民族、部落共同组成的多民族政权。吐蕃政权沦陷以后，居住在青藏高原地区的吐蕃东谈主和其他各民族混居相处，并无统一政权。元朝时期，在西藏地点确立乌念念藏纳里速古鲁孙三路都元戎府（即乌念念藏宣慰司）来管理西藏地点，而在其他藏族聚居区分别确立吐蕃等路宣慰使司都元戎府（即朵甘念念宣慰司）和吐蕃等处宣慰使司都元戎府（即脱念念麻宣慰司）。以上三路宣慰司统属于中央管理机构宣政院（初为总制院）。明朝时期，在西藏确立乌念念藏卫指挥使司和俄力念念军民元戎府，后升级为乌念念藏行都指挥使司。在朵甘念念地区则设有朵甘指挥使司（后升为朵甘行都指挥使司）。清朝雍正四年（1726年），针对西藏地点出现的动乱，中央诊疗西藏与临近川、滇、青等省区的行政区画，形成了清代管理西藏和其他藏族聚居区行政区画的基本情势，并延续至今。直到1951年和平解放前，西藏地点政府的行政统率规模从未越过今天西藏自治区规模。

“大藏区”是西方殖民者骚扰中国、企图分裂中国的居品。“大藏区”的认识并非十四世达赖集团首创，而是在1913－1914年“西姆拉会议”上由英国殖民主义者建议并写入造孽的“西姆拉左券”。该左券将中国藏族聚居区画分为“外藏”和“内藏”：“外藏”即今天的西藏自治区，实行“自治”；“内藏”即除西藏自治区之外的四川、云南、甘肃、青海的四省所属藏族聚居区，中国政府不错派遣官员队列。由于中国各族东谈主民的强烈反对，那时的中国政府代表未署名并不予承认，“西姆拉会议”以停业而告终，“西姆拉左券”也成为一纸空文。但英国殖民主义者依然积极栽培并支撑西藏地点表层分裂势力，西藏地点表层分裂势力也一度幻想在英国支撑下终了“自治”。直到晚年，曾被英国殖民主义者利用的十三世达赖喇嘛终于觉悟，1930年他在拉萨对那时的中央政府代表刘曼卿说：“都是中国邦畿，何分尔我，倘武力相握……手足阋墙，甚为不值”。

“大藏区”无视青藏高原各民族共同创造的历史和文化。中国各民族经过经久的往返，形成了大混居、小聚居的漫衍特质。在中国，一个民族时常漫衍在不同业政区域，而一个行政区域又时常聚居着不同民族。在青藏高原地区迥殊是毗邻区域，自古以来就生在世汉、藏、回、门巴、珞巴、羌、蒙古、土、东乡、保安、裕固、撒拉、傈僳、纳西、普米、怒等十几个民族，他们是这块地皮上的共同主东谈主。今天的西藏和川、滇、甘、青四省，都是多民族混居区，这是中国各民族东谈主民经久往返相易融会的历史结果。由于地舆、历史和风俗习惯等各个方面的原因，川、滇、甘、青地区的藏族不同部落分别由中国不同的省份管理，并和各地的其他民族经久交错相处。在经久的历史发展中，漫衍在不同业政区域的藏族东谈主民既保握着共同的民族特质，又在部落语言、习俗等方面存在互异，各有特色。同期，不同区域的藏族与当地其他各族东谈主民在政事、经济、文化等方面的往返迥殊频繁，迥殊是经济筹商迥殊缜密，领有共同的或相似的地域文化特色。

“大藏区”富足脱离中国现实国情。在中国，民族区域自治轨制是国度的一项基本政事轨制。民族区域自治是在国度统一携带下，各少数民族聚居的地点实行区域自治，确立自治机关，应用自治权。民族自治地点分为自治区、自治州、自治县三级。各民族自治地点都是中华东谈主民共和国不可分离的部分。新中国成立后，除西藏自治区外，还在四川、云南、甘肃、青海等省的藏族聚居区成立了8个藏族自治州、1个藏族羌族自治州、1个蒙古族藏族自治州和2个藏族自治县，有的藏族自治州中还建立了其他民族的自治县。这种行政区画既充分护理到民族漫衍的历史特质，又着眼至今后的发展，体现了民族要素与区域要素、历史要素与现实要素、政事要素与经济要素的联接，成心于各民族在故国大众庭中共同蓬勃发展，实践阐述注解这一轨制安排是获胜的。《中华东谈主民共和国民族区域自治法》第14条文定：“民族自治地点照旧建立，未经法定智商，不得取销或者合并；民族自治地点的区域界线照旧细目，未经法定智商，不得变动；确乎需要取销、合并或者变动的，由上司国度机关的关系部门和民族自治地点的自治机关充分协商拟定，按照法定智商报请批准。”

以上可见，十四世达赖集团谋求建立“大藏区”，既有违历史，也抵抗现实，富足脱离中国国情。“大藏区”无视青藏高原数千年来多民族混居共处的事实，把各民族共同开发青藏高原的历史诬蔑为单一民族的历史，在中国各民族之间制造矛盾和分歧，图谋建立消除其他民族的纯而又纯的“大藏区”，是典型的极点民族主义和种族主义的表露。

——“高度自治”是图谋制造“国中之国”，富足抵抗中国宪法和国度轨制

“高度自治”，又称“简直自治”、“名副其实的自治”，是十四世达赖集团宣扬“中间谈路”的又一中枢内容。理论上，“高度自治”是在中华东谈主民共和国的主权规模内，追求语言、文化、宗教、造就、环境保护等方面的“自治权”。但是，在十四世达赖集团对于“高度自治”的言论中，还领会地包括阻扰中国国度统一、主权和国度轨制的内容，“高度自治”实质是建立不受中央政府管理的“国中之国”。

一是对于“自治政府”与中央政府的关系。“高度自治”宣称“除了酬酢和国防，其他通盘事务都应由藏东谈主负责并负有全权”，“自治政府”有权在番邦确立“代表处”。这实质是要把“自治政府”置于不受中央政府管理的独速即位，推翻西藏自治区现行的各项政事轨制而另搞一套。

二是对于西藏的军事防务。十四世达赖集团建议，“惟有中共队列的富足除去，才调运行简直的妥协经过”，又建议，“应该召开地区性的和平会议，以确保西藏的非军事化”，企图把西藏变成“国际和平区”和“中印之间的缓冲区”，把中国里面事务变为国际事务。西藏是中华东谈主民共和国的组成部分，中央政府在西藏驻军是国度主权的象征，亦然国度安全的需要。十四世达赖集团反对中央政府在西藏驻军，再领会不外地响应了其“西藏孤独”的政事全心。

三是对于其他民族的权利。十四世达赖集团建议，必须“住手向西藏侨民，并使侨民入藏的汉东谈主回到中国”。十四世达赖集团要害成员桑东2005年在一次讲话中宣称：“通盘这个词藏东谈主居住区要由藏东谈主我方来应用民族区域自治权，汉东谈主等其他民族就像宾客雷同，不应以任何表情管理咱们的权利。”如前所述，在十四世达赖集团所谓“大藏区”规模内，迥殊是青藏高原毗邻地区，历史上即是中国各民族频繁搬动的民族走廊，形成了交错居住、彼此依存的局面。十四世达赖集团要让这片地区数以千万计的其他民族迁离世代居住的故乡，裸露出一种乖谬而恐怖的逻辑，即所谓的“高度自治”终了之日，即是青藏高原民族清洗之时。

四是对于“高度自治”与“一国两制”。十四世达赖集团宣称要按照“一国两制”的办法，在通盘这个词“大藏区”实行“高度自治”，况兼西藏情况更“很是”，自治权利应当比香港、澳门更大。“一国两制”是中国为处理台湾问题以及香港、澳门问题，终了国度和平统一而建议的基本国策。西藏与台湾以及香港、澳门的情况富足不同。台湾问题是国共内战留传住来的问题。香港、澳门问题是帝国主义骚扰中国的居品，是中国复原应用主权的问题。而西藏恒久处在中央政府主权统率之下，根底不存在以上问题。

由此可见，所谓的“高度自治”，“自治”是假，“孤独”是真，办法是要含糊中国对西藏的主权，建立不受中央政府统率的“大藏区”。如斯的“高度自治”，根底莫得终了的基础和条款。

其一，“高度自治”根底抵抗了《中华东谈主民共和国宪法》对于中国各民族关系的精神和原则。《中华东谈主民共和国宪法》序言明确标明：“中华东谈主民共和国事寰宇各族东谈主民共同缔造的统一的多民族国度。平等、合营、互助的社会主义民族关系已经确立，并将赓续加强。在帮衬民族合营的斗争中，要反对大民族主义，主若是大汉族主义，也要反对地点民族主义。”第4条文定：“中华东谈主民共和国各民族一律平等”，“禁止对任何民族的敌视和压迫，禁止阻扰民族合营和制造民族分裂的步履”。《中华东谈主民共和国民族区域自治法》第48条文定：“民族自治地点的自治机关保险土产货方内各民族都享有平等权利。”十四世达赖集团的“高度自治”，根底无视西藏各民族的平等权利，是极点民族主义的表露。 

其二，“高度自治”根底抵抗了中国现行国度结构。中华东谈主民共和国在建立时就秉承了单一制的国度结构，寰宇领有统一的宪法和法律体系。在中国，组成国度全体的组成部分是地点行政区域而不是成员政府。《中华东谈主民共和国宪法》第57条文定，寰宇东谈主民代表大会是最高国度权力机关；第58条文定，寰宇东谈主民代表大会和寰宇东谈主民代表大会常务委员会应用国度立法权。各级地点政府都是中央政府的下级，必须着力中央政府的管理，不存在职何与中央政府法理上地位平等的权力主体。“高度自治”含糊寰宇东谈主大的最高权力，无视中央政府的泰斗，要求获取相等于国度层面的立法权，把地点对中央的附庸关系说成是政事实体之间的“合作”关系、平等关系。在中国，不存在中央和地点平等“谈判”、征得彼此“痛快”、建立“合作处理的途径”的问题。

其三，“高度自治”根底抵抗了中国特色社会主义基本政事轨制。如前所述，民族区域自治轨制是中国的一项基本政事轨制。在自治区域内，各族公民享有平等的权利，各族公民权利受到宪法和法律的保险。各民族自治地点都是中华东谈主民共和国邦畿不可分离的一部分。民族自治地点的东谈主民政府是一级地点国度行政机关，同期亦然自治地点的自治机关。《中华东谈主民共和国民族区域自治法》第15条文定：“各民族自治地点的东谈主民政府都是国务院统一携带下的国度行政机关，都着力国务院。”西藏作为中国的一个自治区，当然在中央政府的携带之下。十四世达赖集团企图通过“高度自治”根底含糊中国的民族区域自治轨制。

释教教义中的“中不雅”念念想底本是主张放弃“实有”和“恶趣空”两种偏见，不走极点。关联词，十四世达赖集团的政当事人张，仅仅借“中间谈路”之名，行“西藏孤独”之实。十四世达赖的二哥嘉乐顿珠、弟弟丹增曲嘉以过甚要害主干桑东等“藏独”头目曾默示：“咱们先求自治，然后再把中国东谈主驱逐！自治将是个起步。”“第一步先让西藏在自治的理论下半孤独；第二步过渡到西藏孤独”。所谓的“西藏流一火政府”新头目也对印度《对话》杂志默示：“西藏孤独与西藏自治的不雅点并不矛盾，从辩证角度看，西藏孤独是原则标的，西藏自治是现实标的。”为推论“中间谈路”，分阶段终了“西藏孤独”，十四世达赖集团死力包装我方，佯装投合“世界潮水”，假借诸如“第三条谈路”、“民族自决”、“民族自治”、“非暴力”、“双赢”等国际话语，把“藏独”诉求粉饰成追求自制正义与民主解放。关联词，由于透彻脱离中国国情与西藏践诺，根底抵抗中国宪法、法律和基本政事轨制，不管怎么包装都是枉费的。

四、“和平”、“非暴力”的假象

多年来，十四世达赖集团在兜销“中间谈路”时，老是借“和平”、“非暴力”等时髦话语来粉饰我方，掩盖其暴力和武装的本色，变成“慈善”假象，骗取国际社会的同情和支撑。关联词，在“和平”、“非暴力”等充满温和字眼的背后，东谈主们不难发现，自1959年发动武装叛乱以来，十四世达赖集团恒久是暴力和“非暴力”两手并用，借“非暴力”之名行暴力之实。“和平”与“非暴力”，不外是十四世达赖集团欺世惑众的遮羞布，他们从未遗弃过使用暴力推论“西藏孤独”的道路。

——十四世达赖集团为达到“西藏孤独”的政事办法，从来莫得遗弃过暴力

1959年，十四世达赖集团发动大限度武装叛乱，武装要紧中央政府驻藏使命主谈主员，无数残杀支撑民主革新的藏族同族。十四世达赖对此不但知情而且还明确饱读励。十四世达赖在其“自传”中曾这么写谈：他们“每个东谈主都是全副武装，以至我的私东谈主火头也扛着一枚火箭筒，腰间挂满了炮弹。他是个曾受好意思国中央谍报局教师的年青东谈主”。十四世达赖出逃印度后，重新组建武装部队，乘机“打回西藏”。1960年，十四世达赖集团在尼泊尔北部的木斯塘重新组建“四水六岗卫教军”。1962年，十四世达赖集团在外部势力的支撑下，组建以流一火藏东谈主为主的“印藏边境特种部队”。1961－1965年间，十四世达赖集团共偷越边境204次，猖狂袭扰中国边防队列和边境地区的黎民。

十四世达赖集团也曾得到了好意思国中央谍报局的武装支撑。好意思国公开的档案费事自大，十四世达赖集团在1951年西藏和平解放之际即与好意思国政府建立了筹商。在西藏武装叛乱期间，好意思国中央谍报局不仅派特工匡助十四世达赖隐迹，而且有意教师了从事“藏独”行径的武装分子，并空投无数兵器装备。2012年6月8日，德国《南德相识报》发表《雪白的气候》评叙述，“纯正和平主义的代表东谈主物达赖喇嘛对中情局在西藏行径的了解，很可能比他迄今承认的多得多。如今，浩瀚的暗影落到了这位神王的头上”。这篇指摘指出，十四世达赖与好意思国中央谍报局的径直关系与其“最高谈德泰斗的身份富足不符”。

20世纪70年代末之后，随着国际时局的变化，十四世达赖集团公开实行暴力日益不得东谈主心，迫于时局压力，运行选定两手策略：一手是连络制造暴力事件，向中央政府施压；一手是宣扬“非暴力”，诳骗众东谈主，掩盖暴力行径。在十四世达赖集团的策划挑动下，20世纪80年代，西藏接连发生暴力事件。1987年9月21日，十四世达赖在好意思国国会演讲，饱读吹“藏独”念念想。9月27日，暴徒在拉萨大昭寺广场呼喊分裂标语，围攻民警，并打伤多东谈主。10月1日，暴徒在八廓街抢砸派出所，烧毁7辆汽车，数十名民警受伤。暴徒们宣称：“达赖喇嘛要搞西藏孤独，咱们都要随着干，谁要不随着游行就砸谁的家。”1988年3月5日，拉萨传召大法会期间，一批暴徒在大昭寺、八廓街等地，冲击党政机关和公安派出所，砸烧汽车、商店等，变成民警、群众共299东谈主死伤。1989年3月5日至7日，拉萨再次出现骚乱，暴徒使用枪支要紧民警，变成1名民警吃亏，40名民警受伤，107家商户、24个政府机关、小学和居委会被捣毁。1992年3月11日，9名“藏独”分子用销毁弹要紧中国驻印度使馆。

更为严重的暴力事件发生在2008年3月14日。这天，一群暴徒在拉萨市中心城区多点以石块、刀具、棍棒等为兵器，对无辜路东谈主、车辆、商铺、银行、电信营业网点和政府机关实施打砸抢烧，当地社会次第受到严重阻扰，给群众人命财产变成要紧损失。在事件中，暴徒放火300余处，拉萨908户商铺、7所学校、120间民房、5座病院受损，砸毁金融网点10个，至少20处建筑物被烧成废地，84辆汽车被毁，18名无辜群众被烧死或砍死，受伤群众达382东谈主，其中重伤58东谈主。无数事实标明，“3·14”事件是十四世达赖集团悉心策划和挑动的。事件发生后，十四世达赖通过其私东谈主秘书处发表声明，将暴力事件好意思化为“和平抗议”。3月16日，十四世达赖接受英国BBC记者采访时默示：“无论藏东谈主在何时作念何事，我都会尊重他们的意愿，不会要求他们停驻来。”与此同期，深受达赖影响的“西藏后生大会”（以下简称“藏青会”）通过“立即组建游击队难懂入境开展武装斗争”的决议。“藏青会”头目称，为了透彻获胜，已经准备好至少再吃亏100名藏东谈主。

——十四世达赖集团阻扰象征和平的奥运会，充分裸露其“非暴力”的子虚性

奥运会是东谈主类和平、友谊和跳动的象征，为列国东谈主民所迎接和保重。十四世达赖集团对北京奥运会进行滋扰阻扰，是对其所谓“非暴力”形象的极大讥讽。

2007年5月，“藏独”势力和国际反华势力在比利时都门布鲁塞尔举行“第五届国际声援西藏组织大会”，时任“西藏流一火政府”头目桑东出席了这次会议。这次会议通过了一个《计谋计划》，决定启动抵制2008年北京奥运会的认识。之后在好意思国的“藏独”组织建议了“西藏东谈主民大举义”构想。他们以为2008年是终了“西藏孤独”的终末一次机会，决定利用奥运会前国际社会温雅中国的“成心时机”，图谋“通过叫醒、和谐西藏境内的行动给中国制造危境”。

2007年年底，“藏青会”、“西藏妇女协会”（以下简称“藏妇会”）等“藏独”激进组织在印度召开会议，宣称将发起“西藏东谈主民大举义认识”。2008年1月4日、25日，7个“藏独”组织在印度新德里组织新闻发布会，公布《“西藏东谈主民大举义认识”倡议书》，并在100多个网站上传播，称“将从2008年3月10日运行，举行不隔断的大限度的‘西藏东谈主民大举义认识’”。3月10日，十四世达赖发表讲话，饱读吹中国境内的罪人分子选定暴力行动。“藏青会”在合并天发表声明称，“咫尺应牢牢收拢往时孤独斗争中从未有过的要害机会，即本年的奥运会”，为了“西藏孤独”，“不吝流血和吃亏人命”。

在十四世达赖集团的策划组织下，2008年北京奥运会计划期间，“藏独”势力在国际上制造了一系列打扰阻扰行径。“藏独”分子屡次阻扰奥运会的要害庆典，包括冲击希腊的圣火蚁合庆典，在多国攫取传递中的奥运火把等好坏步履，引起国际社会极大气愤。

——十四世达赖集团冷漠普通藏东谈主人命，眩惑浮松僧俗信众自我施暴

2011年8月，所谓的“西藏流一火政府”新头目上台后明确建议“创新非暴力”认识。自此，十四世达赖集团运行通过多种途径挑动境内藏族僧俗、信众自焚，变成中国部分地区接连发生自焚事件。2012年5月29日，在“藏青会”为自焚藏东谈主举行的烛光集结上，其头目宣称，“西藏孤独不会从天上掉下来，也不会从地上长出来，而要靠咱们的努力和行动，要付出代价”。2012年9月25日至28日，十四世达赖集团召开第二次“全球流一火藏东谈主迥殊大会”，明确将自焚视为“最高表情的非暴力行动”，将自焚者视为“民族强人”，为其建造顾忌堂、筹措专项基金。尔后的一段时分，十四世达赖集团自便饱读吹“自焚不抵抗佛法”、“自焚属于殉教步履，是菩萨行”，诱拐藏区信众迥殊是一些阅世不深的青少年走上不归路，导致自焚事件陡增。

中国公安机关侦破的一系列自焚案件，领会地阐述自焚事件是十四世达赖集团一手足下和制造的。位于四川省阿坝藏族羌族自治州的格尔登寺是自焚事件发生最多的地点，事实阐述注解，该寺发生的自焚事件与十四世达赖集团的野心有着密切关系。十四世达赖集团组织自焚一般通过四条途径：一是通过格尔登系寺庙和印度格尔底寺“新闻搭伙小组”搭伙，遥控策划自焚；二是由“藏青会”成员造孽入境，挑动组织自焚；三是通过境外回流东谈主员领导自焚；四是利用蚁合和“藏独”媒体炒作造势饱读吹自焚。

十四世达赖集团还发布操弄自焚步履的《自焚指导书》，有系统地挑动、领导境内藏东谈主自焚。该书作者署名拉毛杰，曾连任过两届“流一火议会”“议员”。《自焚指导书》共分四部分：第一部分饱读吹自焚者是“丧胆的强人，很伟大很光荣”，怂恿“男女强人们”时刻准备吃亏人命；第二部分是老师如何作念“自焚准备”，详确指导自焚者“时分上要遴荐要害日子”，“环境要遴荐要害的地点”，“留住书面或灌音遗言”，“托一两个靠得住的东谈主匡助摄像或影相迥殊要害”；第三部分是“自焚标语”，领导自焚者呼喊统一的标语；第四部分是配合自焚的其他行动。《自焚指导书》富足是一部领导他东谈主自我施暴、制造恐怖气氛的吃亏指南。撰写并传播《自焚指导书》，无疑犯有杀生的漏洞，与藏传释教教义富足违犯。

在大众场合的自我施暴自己即是暴力步履，办法是制造恐怖氛围和传导恐怖情绪。在这个口角明确的问题上，十四世达赖演出了不光彩的脚色。2011年11月8日，自焚事件发生初期，他在接受媒体采访时说：“问题在这里，自焚需要勇气，迥殊大的勇气。”这践诺上是对自焚者默示推奖和肯定。2012年1月3日，他又为自焚辩解称，“自尽从理论看是暴力步履，但区分暴力与非暴力最终在于动机和办法，源于盛怒和懊悔的步履才是暴力”。赫然，在他看来，自焚是“非暴力”步履。2012年10月8日，他在接受专访时还说，“我迥殊肯定的是，那些自焚者之是以吃亏我方是因为怀揣着诚笃的动机，是为了佛法和东谈主民的福祉，从释教的不雅点来看，是积极的”。在此，他已十分领会地对自焚给予肯定和赞扬。达赖还利用其宗教领袖身份，亲自主握“法会”，带头为自焚者“超度”、“念佛”、“祝贺”，这对具有朴素宗教情愫的信众很具挑动性和眩惑力。

尊重人命，反对暴力，是释教的基本主张。释教既反对杀生，也反对自尽，主张体贴为怀，善待、怜悯、救护一切人命。不自尽，为佛陀所制定的重戒。在释教经典中，自尽与教东谈主自尽，都属大恶。释教《四分律》、《弥沙塞五分戒本》、《十戒律》等比丘戒律都端正：若比丘亲手自尽，或请别东谈主杀死我方，或教别东谈主自尽，此比丘便犯了杀生重戒，失去作比丘的资历，须驱出僧团。释教还以为，引诱、饱读励、赞扬自尽，及为自尽步履提供条款和便捷，是一种严重的罪业。十四世达赖集团对藏东谈主自焚的格长入作念法，即是在领导、指挥别东谈主自尽，属罪人步履。此种步履不仅抵抗了东谈主类的基本良知媾和德，而且严重糟踏了释教教义，与释教人命不雅富足违犯。中国政府为帮衬东谈主民权利，捍卫法律尊荣，选定多方面措施制止自焚事件，调停无辜人命，并对自焚事件中的罪人罪人分子照章惩处，挫败了十四世达赖集团利用自焚终了“藏独”的图谋。

——十四世达赖集团挑动民族仇恨，培养珍摄暴力的“藏独行状”交班东谈主

多年来，十四世达赖集团为终了“西藏孤独”，恒久莫得住手在藏族和中国其他民族之间制造隔膜和矛盾，挑拨摆布民族关系，挑动民族仇恨。自1959年发动叛乱失败后，十四世达赖在讲话中不断宣称：“赤色汉东谈主”是“怀中之蛇和令东谈主生厌的东西”；“汉东谈主就像一个神经不正常的东谈主”；“汉东谈主把藏东谈主行动家畜一般，进行荼毒的折磨”；“自从汉东谈主来了以后，西藏的不适意就加多了，因此不适意加多的根源在于汉东谈主”；“汉东谈主荼毒、冷凌弃、凶狠，千方百计地消灭藏族”，“中共屠杀了100多万藏东谈主”。连年来，十四世达赖集团还利用自焚事件强化仇恨造就，在所办学校展示自焚像片，将就孩子们向自焚者致意，袭击中央政府治藏政策，强化民族隔膜和仇恨情绪。

成立于1970年的“藏青会”，是径直听命于十四世达赖的“藏独”激进组织，办法是为“藏独行状”培养“交班东谈主”。“藏青会”端正端正，“恪守怙主达赖喇嘛的正确携带和指引”，“死力于西藏解放、孤独的正义行状”，“不吝人命代价”。“藏青会”自成立之日起就不断制造暴力和恐怖行径。“藏青会”多届主席都也曾宣称：“武装斗争和使用暴力是西藏获取富足孤独的必由之路”，“恐怖行径不错用最低本钱获取最大效果”，“恐怖行径不错获取平素影响，吸引国际社会对西藏问题的温雅”。2003年7月3日，时任“藏青会”主席的格桑平措在接受媒体采访时说：“只若是为了咱们的行状，咱们不吝使用任何技能，不管是暴力还口角暴力”。多年来，“藏青会”不仅策划和挑动不解真相的普通群众参与暴力事件，还积极培训其武装和后备力量。他们在印度达兰萨拉确立了武装教师基地，组建“西藏解放战士协会”，进行武装阻扰行径，并派东谈主与国际恐怖组织战斗，寻求彼此支撑。在西藏和其他地点发生的好多暴恐事件，都与“藏青会”有径直关系。 

十四世达赖集团出于培养“藏独”交班东谈主的政事办法，制造“藏族孤儿”事件，导致骨血闹翻，酿成东谈主间悲催。据瑞士《新苏黎世报》报谈，20世纪60年代，十四世达赖与瑞士商东谈主串连，强行快要200名藏族儿童从亲生父母身边夺走，谎称其为“孤儿”，安排瑞士家庭领养。十四世达赖此等所为，公然抵抗东谈主伦谈德，严重糟踏儿童权利，为东谈主类正义和慈祥所荫庇。

十四世达赖集团为维系泰斗，排斥异己，对政事和宗教上的不痛快见者选定暗杀、败坏等技能，实施政事和宗教迫害。20世纪90年代末期善事林活佛在家中被刺成重伤，赤江和松布两个年青活佛遭到“吃亏胁迫”。这些事件都与十四世达赖集团有着径直的关系。

五、中央政府对十四世达赖的政策

60多年前，中央政府从帮衬故国统一和民族合营的大局起程，积极争取十四世达赖的合作，终了西藏和平解放。1959年十四世达赖逃窜国外后，中央政府恒久是情至意尽、给予出息。关联词，十四世达赖在这60多年里则一而再、再而三地作出了与中央政府和西藏东谈主民的愿望以火去蛾中的遴荐。

——达赖喇嘛的历史正当性源自中央政府，十四世达赖在西藏和平解放经过中，曾作过一些有益的事，但最终背离了我方的正确遴荐

达赖喇嘛这个藏传释教格鲁派大活佛的称号过甚历史地位和影响与中央政府的封授密不可分。1653年，五世达赖应召进京朝见清朝顺治天子，被封爵并授予金册金印。从此达赖喇嘛的封号过甚在西藏的政教地位得以确立。1793年，清朝颁布《钦定藏内善后端正二十九条》，确立达赖喇嘛转世的金瓶掣签轨制。1940年2月5日，国民政府颁布“府字第898号”令，批准青海省湟中县祁家川5岁男童拉木登珠为第十三世达赖喇嘛转世，并把柄西藏地点政府免于金瓶掣签的央求，特许继任为第十四世达赖喇嘛，拨付坐床大典所需经费四十万元。2月22日，循历史定制，中央政府代表吴忠信与热振活佛一谈主握了十四世达赖的坐床典礼。拉木登珠成为十四世达赖，其正当性来自中央政府对于达赖喇嘛轨制的端正和国民政府的批准认同。

1949年中华东谈主民共和国成立后，为争取和平解放西藏，中央政府组织开展了无数的政事争取使命。1950年11月，西藏地点政府主张亲帝和分裂的居摄达扎·阿旺松饶被动下台，十四世达赖提前亲政，新中国携带东谈主对他默示祝贺。在中央政府民族平等政策与和平解放西藏方针的感召下，十四世达赖和西藏地点政府派出以阿沛·阿旺晋好意思为首席代表的代表团到北京谈判。西藏终了和平解放后，中央东谈主民政府驻藏代表带着新中国携带东谈主毛泽东写的亲笔信抵达中印边境小城亚东，劝导在哪里不雅望时局的十四世达赖复返拉萨。新中国携带东谈主在信中指出：“这个协议是适应西藏民族和东谈主民的利益，同期也适应于全中国各族东谈主民的利益。从此西藏地点政府和西藏东谈主民在伟大故国大众庭中，在中央东谈主民政府统一携带下，得以长期解脱帝国主义的羁绊和外族的压迫，站起来，为西藏东谈主民我方的行状而努力。我但愿你携带的西藏地点政府厚爱实行对于和平解放西藏办法的协议，勉力匡助东谈主民解放军和平开进西藏地区。”7月21日，十四世达赖登程复返拉萨。10月24日，十四世达赖代表西藏地点政府公开声明富足接受《十七条协议》。

——西藏和平解放后，中央政府尊重十四世达赖的固有地位，给予其华贵荣誉并积极争取他为开辟新中国作孝顺，但他迎面一套，背后又是一套

《十七条协议》端正：“达赖喇嘛的固有地位和权力，中央亦不予变更”。和平解放后，中央政府给予十四世达赖很高的政事待遇。1953年，十四世达赖当选为寰宇释教协会名誉会长。1954年，十四世达赖参加中华东谈主民共和国第一届寰宇东谈主民代表大会第一次会议，商讨国度大事，拥护和维持第一部宪法草案。十四世达赖在会上发言，充分肯定三年多来实践《十七条协议》取得的成绩，对民族区域自治的原则和端正默示强烈拥护。他还说：“敌东谈主指责共产党、东谈主民政府烧毁宗教，现在这种坏话已经富足停业了，西藏东谈主民已经亲身地体会到在宗教信仰上是有解放的。”在这次会议上，十四世达赖当选为第一届寰宇东谈主大常委会副委员长，这是西藏地点携带东谈主历史上在中央政府担任的最高职务。在北京期间，新中国携带东谈主屡次接见十四世达赖，与他交心。十四世达赖撰写《毛主席颂》，歌颂新中国携带东谈主毛泽东的殊勋茂绩。1956年，西藏自治区筹备委员会成立，十四世达赖担任筹委会主任。他在筹备委员会成立大会上致辞时默示，《十七条协议》使西藏东谈主民“充分享受到民族平等的一切权利，运行走上了解放幸福的光明正途”，“自治区筹委会的成立，不仅是当令的，而且是必要的”。在实践《十七条协议》、东谈主民解放军进藏、十世班禅返藏、自治区筹委会成立等问题上，他一度作念出了积极姿态。

关联词，在分裂分子和帝国主义势力的拉拢和支撑下，十四世达赖罔顾作为释教徒的基本戒律和伦理，亏负中央政府的盼望，对中央政府恬言柔舌，黝黑从事分裂国度行径。1959年，十四世达赖集团为抗拒废除农奴制的民主革新，撕毁《十七条协议》，发动全面武装叛乱。对于十四世达赖的两面派手法，中央政府早有瞻念察。新中国携带东谈主毛泽东指出：“达赖要叛乱的贪心从1955年由北京且归就运行了。1957岁首他从印度追念，到1958年交代了两年。”十四世达赖对我方恬言柔舌的作念法快嘴快舌，他在1965年曾称，在1951年至1959年的九年间，“一边在理论上说咱们为能回到故国大众庭而得意，为能同故国大众庭中的东谈主民一谈开辟社会主义社会而得意之类的话的时候，在心中也覆盖着一句话”，“此话即是：西藏要解放孤独”。

——发动武装叛乱后，中央政府对十四世达赖情至意尽，在一段时老实仍选定耐烦恭候的格调，但他在反水故国的谈路上越走越远

西藏发生武装叛乱后，中国东谈主民解放军在西藏各族东谈主民的拥护和支撑下，连忙平息了叛乱，同期开展了民主革新认识。对十四世达赖的逃窜，中央政府决定不加阻碍，并以其被劫握的说法，为其留过剩地。同期，对他选定了耐烦恭候的格调，他的寰宇东谈主大常委会副委员长职务一直保留到1964年。1959年10月，新中国携带东谈主毛泽东在同印度共产党代表团语言时说：“如果达赖维持咱们的主张，咱们但愿达赖追念。只须维持两条，第一，西藏是中国的一部分，第二，在西藏要进行民主革新和社会主义革新，他就不错追念。”

关联词，逃窜后的十四世达赖在叛国途中即公开撕毁《十七条协议》，矢口抵赖其也曾默示的爱国态度和作出的爱国承诺，公然与中央政府决裂，走上反水国度和民族的谈路。1959年6月，十四世达赖在印度穆索里发表声明，宣称“西藏践诺上一向是孤独的”。1963年，十四世达赖在印度达兰萨拉召开“西藏东谈主民代表大会”，成立所谓“西藏流一火政府”，颁布所谓“宪法”，端正“由达赖任国度元首”，“大臣由达赖任命”，“政府的一切使命均由达赖痛快方被认同”。

1964年12月17日，中国国务院第151次全体会议通过《对于拆除达赖职务的决定》，指出：“达赖在1959年发动叛国的反翻新武装叛乱，隐迹国外后，组织流一火伪政府，公布伪宪法，支撑印度反动派对我国的骚扰，况兼积极组织和教师逃往国外的残余叛乱武装纳闷故国边境。这一切阐述注解他早已自绝于故国和东谈主民，是一个甩手塌地为帝国主义和番邦反动派作用具的叛国分子。”

——中国革新洞开后，中央政府为十四世达赖改正伪善指明出息，建议了“爱国一家，爱国不分先后”的方针，但他恒久围绕“西藏孤独”兜圈子

爱国事中央政府对十四世达赖和国际藏胞建议的一个基本要求。为增进十四世达赖和国际藏胞对故国开辟成就的了解，从1979年8月到1980年9月，中央政府关系部门管待了十四世达赖先后派出的三批参不雅团和两批支属归国参不雅。十四世达赖在国外的大部分支属曾归国参不雅、省亲。令东谈主缺憾的是，十四世达赖非但莫得接受中央的善意和提供的珍贵机遇，反而坚硬坚握“藏独”态度，变本加厉地进行分裂阻扰行径，丧失了与中央政府妥协的时机。十四世达赖派出的归国参不雅团利用中央政府“往还解放”政策，四处饱读吹“西藏孤独”，挑动民族仇恨，造孽打扰和阻扰社会正常的出产生活次第。

从1979年运行，中央政府应十四世达赖方面的央求，运行不按时地与十四世达赖的私东谈主代表进行战斗商谈。1979年2月，中国携带东谈主邓小平在接见十四世达赖的二哥嘉乐顿珠时就达赖归国问题指出，“西藏是中国的一部分，他们归国只可作为里面问题来谈，不行作为国度与国度对话，这是根底问题”。“只须达赖公开承认西藏是中国的一部分，就不错与中央对话，爱国不分先后。根底问题是西藏是中国的一部分，对与不合，要用这个尺度来判断”。

1989年后，随着苏联、东欧时局发生巨变，十四世达赖伪善地预计时局，宣称“西藏孤独的日子行将降临”，宣称“不和一个行将垮台的政权谈判”。1989年十世班禅巨匠死亡后，经中央政府痛快，中国释教协会邀请达赖归国参加班禅巨匠的悲悼行径。十四世达赖断绝了这次邀请。1993年，十四世达赖片面宣布中断与中央政府的战斗。1995年，十四世达赖公然含糊历史定制和宗教仪轨，认定其所谓的十世班禅转世灵童。

即使如斯，中央政府仍然向十四世达赖指明出息。1997年，中央政府指出：“只须达赖简直遗弃分裂故国的态度，住手分裂故国的行径，公开承认西藏是中国不可分割的一部分，承认台湾是中国不可分割的一部分，承认中华东谈主民共和国政府是代表全中国的唯独正当政府，就不错与达赖喇嘛就其个东谈主出息问题进行战斗商谈。”迄今为止，中央仍坚握这一基本原则。2003年，中央再次指出：在西藏要坚握中国共产党的携带，坚握社会主义轨制，坚握民族区域自治轨制。“三个坚握”是中国宪法明确端正的，是西藏最大的政事现实，亦然战斗商谈的根底政事原则。中央一再强调，战斗商谈的两个基本点是：第一，战斗的对象只但是达赖喇嘛的私东谈主代表。“流一火政府”，不管称呼如何变化，由谁掌管，都仅仅一个反水故国的分裂主义政事集团，代表不了西藏东谈主民，莫得任何正当性，莫得任何同中央“对话”的资历。第二，接谈的内容只但是达赖喇嘛的个东谈主出息问题，至多加上他身边个别东谈主出息问题，也即是达赖喇嘛如何透彻遗弃分裂主义主张和步履，争取中央和寰宇东谈主民饶恕，以处理其余生怎么办的问题，西藏的政事地位和政事轨制是中国宪法和法律端正的，根底不可能商讨什么“西藏问题”、“高度自治”问题。

从1979年至2002年，中央政府13次管待十四世达赖的私东谈主代表，2002年至2010年1月，又10次痛快他们归国。关联词，十四世达赖屡屡亏负中央盼望，不但恒久坚握“中间谈路”那一套违反中国宪法、实质分裂故国的主张，而且策划制造了暴力打扰北京奥运会、拉萨“3·14”事件和自焚事件等阻扰行径。2011年，十四世达赖宣布政事“退休”，与中央政府战斗的私东谈主代表不久也宣布离职。尔后，十四世达赖集团公然宣称以所谓“政府”理论与中央政府进行谈判，公然阻扰战斗商谈基础，变成战斗商谈无法进行。

30多年来，十四世达赖集团把柄国表里时局的变化，不断转换、诊疗策略，几次私行终止与中央的战斗商谈。当他们以为国表里时局对其不利时，就要求与中央进行战斗；当他们以为国表里时局对其成心时，就中止与中央的战斗。即使是在战斗的经过中，他们也恒久围绕“西藏孤独”兜圈子，恒久莫得住手在国表里的分裂故国行径。

中国共产党第十八次寰宇代表大会以来，以习近平同道为总布告的党中央再次重申，“中央对十四世达赖本东谈主的政策是一贯的、明确的，达赖惟有公开声明西藏自古以来即是中国不可分割的一部分，遗弃‘西藏孤独’的态度，住手分裂故国的行径，才谈得上改善与中央的关系。”中央政府但愿十四世达赖喇嘛在耄耋之年约略丢掉幻想，正视现实，改正伪善，遴荐客不雅感性谈路，为流一火国际的藏族同族作念些有益的事。

收尾语

历史车轮滔滔上前，期间潮水不可荫庇。

西藏的发展谈路是历史的遴荐，东谈主民的遴荐。实践阐述注解，惟有坚握合营、反对分裂，坚握跳动、反对倒退，坚握沉静、反对动乱，西藏才会有光明出息。任何东谈主和任何势力企图逆历史潮水而动，其结果只可被历史和东谈主民所舍弃。

十四世达赖集团饱读吹的“中间谈路”，以“西藏孤独”为政事办法，背离中国国情和西藏践诺，违反中国宪法和中国国度轨制。十四世达赖集团惟有承认西藏自古是中国的一部分，遗弃“西藏孤独”的主张，住手分裂中国的行径，简直作念些对国度和对西藏有益的事情，才会有出息。

西藏的畴昔属于西藏全体东谈主民，属于通盘这个词中华英才，西藏的来日将愈加好意思好。在畴昔的岁月里，西藏各族东谈主民将同故国大众庭各族东谈主民一谈，赓续沿着中国特色社会主义谈路前进，为开辟合营、民主、阔气、文静、和谐的社会主义新西藏亚洲色图 欧美，为终了中华英才伟大复兴的中国梦而不懈立志！